- 1月 16 週四 201411:29
聖嚴法師:福慧雙修
- 1月 16 週四 201410:51
憶念阿彌陀佛七次
如果有人能一日之內憶念阿彌陀佛七次，他就沒有問題了。
那其實是說止和觀已經發生了七次。
實際上，從某種程度上來說還要更多，因為是這麼做止和觀的，例如我供養阿彌陀佛這朵花 ~ 動中禪。
《佛說阿彌陀佛經》非常重要，你們應該讀誦，起碼每天讀幾句。
~ 宗薩欽哲仁波切
- 1月 15 週三 201411:03
南懷瑾：人生在世的八大天機
一心念佛，放下萬緣即布施。一心念佛，伏諸煩惱即持戒。
- 1月 12 週日 201416:54
怎樣修財、法、無畏佈施
- 1月 12 週日 201416:51
淨空法師：法佈施與財佈施
淨空法師：法佈施與財佈施
「複為大施主，普濟諸窮苦。大施主者，於一切人行大施。至於所施者，為是財耶？法耶？淨影師雲法施化益，是謂法施。憬興師非之曰：欲濟貧苦必財施故。是謂財施也。」我們就看到此地。
這是本師阿彌陀佛四十八願圓滿成就之後，這個行動就表現出來了，這個行動是「複為大施主」，自行化他。經文上有六句，後面五句是「普濟諸窮苦，令彼諸群生，長夜無憂惱，出生眾善根，成就菩提果」，這個菩提果就是成佛，這個佈施是令一切眾生平等成佛，這是名符其實的大施主，我們應當向佛學習。所施是財、是法？財法統統都具足。淨影師就是慧遠大師，著重在法施，法施化益。眾生貧苦從哪裡來的？從迷惑來的。
所有一切苦，迷失了自性，可憐！他對於宇宙萬有，他想錯了，他看錯了，於是他也說錯了，他也做錯了，造無量無邊的業。業的果報就是十法界，十法界裡面有染有淨、有善有惡，也就是有苦有樂。佛告訴我們，苦是真的，樂是假的，這很多人不知道。他為什麼不知道？粗心大意。如果細心的去觀察，他就明白了。
苦，八苦，真的，大家都知道是苦；樂，佛說樂是壞苦，這個樂不是真樂，是像麻醉劑一樣，不是真的。那我們知道，飢餓是很苦，美食是很樂，但是飢餓苦是真的，美食能維持多久？維持一天，一天都維持不了，幾個小時。幾個小時又餓了，又要去找美食，那不就等於服毒一樣嗎？只能將你的飢餓之苦暫時止住，像止痛藥一樣止住，時間過了，效果就沒有了，苦的現象又現前，那叫真苦。
佛確實是大醫王，也是大施主，他知道眾生苦的根源，幫助你把這個根拔掉，那就是破迷開悟。破迷之後，苦是永遠脫離了，開悟之後，你才得到真樂。那個樂與五欲六塵不相干，可以說與六根、六塵、六識全不相干，這叫真樂，不再為十法界所動搖。這就必須要法施，世尊當年在世為我們做的示現，四十九年天天講經教學，這是法佈施。眾生聞法，我們在經典上看到，確實有不少善根厚的人，根性利的人，一部經聽完，他覺悟了，回頭是岸，不再造業了。甚至於還有根性很利的人，一部經還沒聽完，聽了一半，聽了三分之一，他開悟了。法佈施的功德不可思議，法佈施的功德究竟圓滿，法施是治本，財施是治標。佛很慈悲，標、本都治。
憬興師偏重在財施上，「欲濟貧苦，必財施故」。我們看到貧苦的人，你要勸他學佛，他三餐飯都吃不飽，他哪有心來學佛？你能把他基本的生活解決掉，你勸他來學佛，他就來了。這是大乘教裡佛教菩薩，對一切眾生「先以利欲勾，後令入佛智」，先以欲勾牽，那就是財施。所以佛教菩薩有四攝法，攝受一切眾生。四攝法裡面頭一條就是財佈施，這佈施，他迫切需要，你要幫助他。
財施他立刻就感到恩惠，他對你就產生好感，你再勸他學佛，他聽得進去，你是個好人，你不會害我。六度裡面的佈施跟四攝法的佈施意思完全不一樣，六度裡面的佈施，佛教菩薩放下貪瞋癡，佈施的目的在此地；四攝法裡面的佈施，他的用意於一切眾生結法緣，佛不度無緣之人，菩薩要想普度眾生就必須要跟眾生結緣。
結緣，我們沒有這個財力怎麼辦？早年李老師教我們這些學生，我們跟他學講經的二十多個人，他非常重視四攝法，與眾生結緣。告訴我們，縱然是菩薩，甚至於成佛了，因為在因地當中跟眾生結的緣很薄，所以成佛之後，講經說法聽眾不多，度眾不廣。這什麼原因？因地沒跟眾生結緣。所以老師很重視讓我們學生跟大眾結緣。
我們說：老師，我們沒有錢，怎麼結法？結緣不要錢，李老師一個星期講經一次，星期三，時間地點是固定的，不需要宣傳，在台中住了三十八年，大家都知道。他講經的那一天，我們二十幾個同學都去做義工，排隊在門口，歡迎來聽經的大眾。大眾進到我們佛堂來聽經，我們就做接待，引導他，替他找座位，替他拿經本，把今天講的什麼地方翻開來指給他看，這都是結緣，非常親切接待。如果還有幾個零錢，可以買一包花生米，一個人一粒花生米，一個人一塊小糖，這都是結緣，令眾生生歡喜心。
花費不多！一個月才講經四次，一次用一塊錢，一個月不過四塊錢，我們就學會了。這個都是屬於四攝法裡頭的。四攝法，你看佈施，我們用內財佈施，做義工是內財，用身體，用我們的勞力、用時間，金錢那個東西是外財，內外都要施。
第二個是愛語，柔和的言語，謙卑恭敬的態度，來接待大眾，讓每一個聽經的人都感到，到這個佛堂來接待的人非常親切、非常和睦，讓他生歡喜心，讓他有好印象，他到這個佛堂，他就很安靜，專心來聽教。利行，所有作為都是利益大眾。在講堂裡面同事，共同學這部經，共同修這個法門。這是佛教菩薩四攝法。這個四攝屬於財法統統都包括了。所以財施是接引，法施是目的，一個治標，一個治本。
下麵說，「《宗鏡錄九十五》曰」，《宗鏡錄》有一百卷，九十五卷有這麼幾句話，「以無財法，名為貧窮」。「故知普濟貧苦，即須法財並施。」貧苦這兩個字可以涵蓋六道所有的眾生。六道裡有大富大貴，沒錯，大富大貴他物質上他不貧，精神上貧苦，為什麼？沒有智慧。我想很多同學都瞭解一個事實真相，那就是財富是福報，你這一生有財富，過去生中修福得來的。
可是這個財怎樣用法，那是智慧。智慧來用財，財就變成功德。如果沒有智慧，這個財富太多很可能造作罪業，那個麻煩就大了，還不如沒有的好。世世代代得人身，多半是生活都相當貧苦，他來生又到人間來了。大富大貴，來生得人身就很困難，如果他一生做好事，積功累德，他生天，天道去了；他用這些財富去貪圖五欲六塵的享受，來生他可能到三途去了。
人身難得！我們從外國催眠術裡發現，有很多被催眠的人，來生還是人道，再前生也是人道，好多世都是人道，都是很普通的人，說明什麼？這一生沒有什麼大惡，也沒有什麼大善，他保持在這個水平上。大善大惡都不在人道了。所以這兩種佈施都非常重要，但是財佈施可以做一個引導，法佈施為主，釋迦牟尼佛為我們示現的，一生四十九年天天行法佈施，這是主。
「故《積功累德品》」，這是下一品，我們現在是「必成正覺第七品」，第八品是「積功累德」。裡面有這麼一段經文，這是佛教菩薩「恆以佈施」，著重在恆，恆是恆常，不能間斷，要有恆心，「以佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。」佛教菩薩，就是教一切弟子們，我們今天發心皈依三寶，以佛為師，以法為師，以僧為師，佛法僧都要懂得自性三寶，這才是真正皈依處，不能搞錯了。
自性的佛寶就是皈依覺，佛的意思是覺，覺而不迷，自性覺是真佛；自性正是真法，法寶；自性淨，清淨，這是僧寶。皈依的時候，傳授皈依的老師一定要把這個講清楚、講明白，而不是皈依形式的三寶，在佛法名詞叫住持三寶。
住持三寶有作用，有什麼作用？提醒你，你皈依了，沒有人提醒，轉眼就忘掉，所以住持三寶功德不可思議。佛不在世，佛的形像在，泥塑、木凋，甚至於彩畫畫的佛像，你見到佛像就提醒自己自性覺。
惠能大師在《壇經》上教人皈依，皈依覺，皈依正，皈依淨，然後再解釋，佛者覺也，法者正也，僧者淨也。怎樣才是真正皈依？皈是回頭，依是依靠，我從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺，覺而不迷，就叫皈依佛；我從邪知邪見回過頭來，依靠正知正見，這叫皈依法；我從一切染汙回過頭來，依靠清淨，身心清淨，這叫皈依僧。學佛從這裡學起，三皈是開始，覺正淨。它是開始，它也是圓滿。在我們《無量壽經》的經題上，覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶，你看經題上清淨平等覺就是三寶。
學佛學什麼？就是學清淨平等覺。方法呢？方法八萬四千法門，無量無邊法門，任何一個法門不能離開這個原則，離開這個原則就不叫佛法了。譬如佈施，佈施裡頭有清淨平等覺，持戒，持戒裡頭也有清淨平等覺，這就是佛法。沒有清淨平等覺，佈施持戒也都是世間法，世間法不能脫離六道，不能超越十法界，不能明心見性，這個不能不知道。這是世尊對我們行的佈施。
佈施，財佈施有內財佈施跟外財佈施，內財，我們的智慧，我們的方法，我們的體力，我們的精神，我們的時間，來從事義務工作，就是不要報酬的，這是屬於我們內財佈施。內財佈施這個果報超越外財，外財是你拿錢來佈施，固然也是好事，不是用你的身心、用你的精力、用你的時間，那是真的可貴。
所以在道場、在佛門做義工都是屬於內財佈施，都是稱之為大施主。財修福，法是修慧，財佈施得福報，法佈施得智慧，無畏佈施得健康長壽，這佛教導我們的。
三種佈施都必須要學。六祖惠能大師，這禪宗的，他在五祖的道場黃梅八個月，《壇經》上說得很清楚，八個月，五祖忍和尚分配給他的工作是碓房裡面舂米破柴，這是他的本行，他是樵夫，賣柴的，山上砍柴賣柴的樵夫，沒有叫他聽經，也沒有叫他參禪。這什麼意思？世出世間法如果沒有福報，別說你幫助別人，你自己顧自己都顧不了。所以佛門的諺語有所謂「法輪未轉食輪先」，這就是說明在六道裡頭福報比智慧重要，有福報的人他衣食不成問題，有智慧沒有福報一樣會餓死，他活不下去。所以你說修福多重要。
現代的人，我們論福報是一代不如一代，我們自己要知道。為什麼說一代不如一代？他不修了，只知道享福，自己不知道修福，你命裡有多大福報你會享盡，享盡之後怎麼辦？我沒有福報，學佛沒出家之前我在懺雲法師茅蓬住過五個半月，做義工。茅蓬裡面一共五個人，三位是法師，還有一個老居士七十歲，朱鏡宙老居士，我跟他們住茅蓬那一年是三十歲，只有我一個年輕人。
所以這茅蓬裡面所有一切工作我一個人做，包括煮兩餐飯，茅蓬都是過午不食，所以晚上不要燒飯。在山上沒有水電，山上有泉水，距離不算太遠，我們想了一個方法，砍竹子，把竹子裡頭的竹節打通，就像管子一樣去接水，從山上泉水接到我們茅蓬。
但是有時候水就斷掉，斷掉什麼原因？大概有野獸把我們的管子搞斷了，所以我們必須隔個一、二天都要上山去檢查，這水管，竹子接的。那時候物質非常貧乏，沒有現在塑膠的管子，那個時候還沒有，沒有用塑膠的東西，塑膠袋這個都沒有，現在就方便多了。
每天去撿柴火，住在山上，燒灶，我做廚房。山上沒有燈，沒有電燈，點蠟燭、點油燈，晚上八點鐘睡覺，早晨兩點鐘起床。起床之後大家做早課，大概一個半小時，拜佛為主。我的早課是每天早晨拜三百拜，晚課三百拜，中午吃了飯兩百拜，每天懺雲法師規定我拜八百拜，拜了半年。
早課完了之後，我就得準備早餐，法師對於飲食很重視，早餐的時候要磨豆漿，石頭的磨子，晚上吃飯之前把黃豆、花生泡一個小碗，早晨起來的時候已經都泡開了。稀飯煮好之後，磨出來的豆漿跟豆渣一起放在稀飯裡面，那稀飯的確是好吃。自己種菜。每一個星期到小鎮裡面去採購一次，一次要去一天，走路，沒有車，大概要走兩個多小時，來回差不多要走路走五個小時。
我還能挑三、四十斤，挑個擔子買菜買回來，一個星期的。這是修福。離開懺雲法師那裡，我就到李老師那裡，他剛好辦了一個慈光圖書館，我把我自己收藏的書全部捐贈給他，我在圖書館裡做管理員，義工。跟老師學經教，修這麼一點福，不幹怎麼行？我到晚年有這一點福報，是這一生修來的，不是過去生的。
「複為大施主，普濟諸窮苦。大施主者，於一切人行大施。至於所施者，為是財耶？法耶？淨影師雲法施化益，是謂法施。憬興師非之曰：欲濟貧苦必財施故。是謂財施也。」我們就看到此地。
這是本師阿彌陀佛四十八願圓滿成就之後，這個行動就表現出來了，這個行動是「複為大施主」，自行化他。經文上有六句，後面五句是「普濟諸窮苦，令彼諸群生，長夜無憂惱，出生眾善根，成就菩提果」，這個菩提果就是成佛，這個佈施是令一切眾生平等成佛，這是名符其實的大施主，我們應當向佛學習。所施是財、是法？財法統統都具足。淨影師就是慧遠大師，著重在法施，法施化益。眾生貧苦從哪裡來的？從迷惑來的。
所有一切苦，迷失了自性，可憐！他對於宇宙萬有，他想錯了，他看錯了，於是他也說錯了，他也做錯了，造無量無邊的業。業的果報就是十法界，十法界裡面有染有淨、有善有惡，也就是有苦有樂。佛告訴我們，苦是真的，樂是假的，這很多人不知道。他為什麼不知道？粗心大意。如果細心的去觀察，他就明白了。
苦，八苦，真的，大家都知道是苦；樂，佛說樂是壞苦，這個樂不是真樂，是像麻醉劑一樣，不是真的。那我們知道，飢餓是很苦，美食是很樂，但是飢餓苦是真的，美食能維持多久？維持一天，一天都維持不了，幾個小時。幾個小時又餓了，又要去找美食，那不就等於服毒一樣嗎？只能將你的飢餓之苦暫時止住，像止痛藥一樣止住，時間過了，效果就沒有了，苦的現象又現前，那叫真苦。
佛確實是大醫王，也是大施主，他知道眾生苦的根源，幫助你把這個根拔掉，那就是破迷開悟。破迷之後，苦是永遠脫離了，開悟之後，你才得到真樂。那個樂與五欲六塵不相干，可以說與六根、六塵、六識全不相干，這叫真樂，不再為十法界所動搖。這就必須要法施，世尊當年在世為我們做的示現，四十九年天天講經教學，這是法佈施。眾生聞法，我們在經典上看到，確實有不少善根厚的人，根性利的人，一部經聽完，他覺悟了，回頭是岸，不再造業了。甚至於還有根性很利的人，一部經還沒聽完，聽了一半，聽了三分之一，他開悟了。法佈施的功德不可思議，法佈施的功德究竟圓滿，法施是治本，財施是治標。佛很慈悲，標、本都治。
憬興師偏重在財施上，「欲濟貧苦，必財施故」。我們看到貧苦的人，你要勸他學佛，他三餐飯都吃不飽，他哪有心來學佛？你能把他基本的生活解決掉，你勸他來學佛，他就來了。這是大乘教裡佛教菩薩，對一切眾生「先以利欲勾，後令入佛智」，先以欲勾牽，那就是財施。所以佛教菩薩有四攝法，攝受一切眾生。四攝法裡面頭一條就是財佈施，這佈施，他迫切需要，你要幫助他。
財施他立刻就感到恩惠，他對你就產生好感，你再勸他學佛，他聽得進去，你是個好人，你不會害我。六度裡面的佈施跟四攝法的佈施意思完全不一樣，六度裡面的佈施，佛教菩薩放下貪瞋癡，佈施的目的在此地；四攝法裡面的佈施，他的用意於一切眾生結法緣，佛不度無緣之人，菩薩要想普度眾生就必須要跟眾生結緣。
結緣，我們沒有這個財力怎麼辦？早年李老師教我們這些學生，我們跟他學講經的二十多個人，他非常重視四攝法，與眾生結緣。告訴我們，縱然是菩薩，甚至於成佛了，因為在因地當中跟眾生結的緣很薄，所以成佛之後，講經說法聽眾不多，度眾不廣。這什麼原因？因地沒跟眾生結緣。所以老師很重視讓我們學生跟大眾結緣。
我們說：老師，我們沒有錢，怎麼結法？結緣不要錢，李老師一個星期講經一次，星期三，時間地點是固定的，不需要宣傳，在台中住了三十八年，大家都知道。他講經的那一天，我們二十幾個同學都去做義工，排隊在門口，歡迎來聽經的大眾。大眾進到我們佛堂來聽經，我們就做接待，引導他，替他找座位，替他拿經本，把今天講的什麼地方翻開來指給他看，這都是結緣，非常親切接待。如果還有幾個零錢，可以買一包花生米，一個人一粒花生米，一個人一塊小糖，這都是結緣，令眾生生歡喜心。
花費不多！一個月才講經四次，一次用一塊錢，一個月不過四塊錢，我們就學會了。這個都是屬於四攝法裡頭的。四攝法，你看佈施，我們用內財佈施，做義工是內財，用身體，用我們的勞力、用時間，金錢那個東西是外財，內外都要施。
第二個是愛語，柔和的言語，謙卑恭敬的態度，來接待大眾，讓每一個聽經的人都感到，到這個佛堂來接待的人非常親切、非常和睦，讓他生歡喜心，讓他有好印象，他到這個佛堂，他就很安靜，專心來聽教。利行，所有作為都是利益大眾。在講堂裡面同事，共同學這部經，共同修這個法門。這是佛教菩薩四攝法。這個四攝屬於財法統統都包括了。所以財施是接引，法施是目的，一個治標，一個治本。
下麵說，「《宗鏡錄九十五》曰」，《宗鏡錄》有一百卷，九十五卷有這麼幾句話，「以無財法，名為貧窮」。「故知普濟貧苦，即須法財並施。」貧苦這兩個字可以涵蓋六道所有的眾生。六道裡有大富大貴，沒錯，大富大貴他物質上他不貧，精神上貧苦，為什麼？沒有智慧。我想很多同學都瞭解一個事實真相，那就是財富是福報，你這一生有財富，過去生中修福得來的。
可是這個財怎樣用法，那是智慧。智慧來用財，財就變成功德。如果沒有智慧，這個財富太多很可能造作罪業，那個麻煩就大了，還不如沒有的好。世世代代得人身，多半是生活都相當貧苦，他來生又到人間來了。大富大貴，來生得人身就很困難，如果他一生做好事，積功累德，他生天，天道去了；他用這些財富去貪圖五欲六塵的享受，來生他可能到三途去了。
人身難得！我們從外國催眠術裡發現，有很多被催眠的人，來生還是人道，再前生也是人道，好多世都是人道，都是很普通的人，說明什麼？這一生沒有什麼大惡，也沒有什麼大善，他保持在這個水平上。大善大惡都不在人道了。所以這兩種佈施都非常重要，但是財佈施可以做一個引導，法佈施為主，釋迦牟尼佛為我們示現的，一生四十九年天天行法佈施，這是主。
「故《積功累德品》」，這是下一品，我們現在是「必成正覺第七品」，第八品是「積功累德」。裡面有這麼一段經文，這是佛教菩薩「恆以佈施」，著重在恆，恆是恆常，不能間斷，要有恆心，「以佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。」佛教菩薩，就是教一切弟子們，我們今天發心皈依三寶，以佛為師，以法為師，以僧為師，佛法僧都要懂得自性三寶，這才是真正皈依處，不能搞錯了。
自性的佛寶就是皈依覺，佛的意思是覺，覺而不迷，自性覺是真佛；自性正是真法，法寶；自性淨，清淨，這是僧寶。皈依的時候，傳授皈依的老師一定要把這個講清楚、講明白，而不是皈依形式的三寶，在佛法名詞叫住持三寶。
住持三寶有作用，有什麼作用？提醒你，你皈依了，沒有人提醒，轉眼就忘掉，所以住持三寶功德不可思議。佛不在世，佛的形像在，泥塑、木凋，甚至於彩畫畫的佛像，你見到佛像就提醒自己自性覺。
惠能大師在《壇經》上教人皈依，皈依覺，皈依正，皈依淨，然後再解釋，佛者覺也，法者正也，僧者淨也。怎樣才是真正皈依？皈是回頭，依是依靠，我從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺，覺而不迷，就叫皈依佛；我從邪知邪見回過頭來，依靠正知正見，這叫皈依法；我從一切染汙回過頭來，依靠清淨，身心清淨，這叫皈依僧。學佛從這裡學起，三皈是開始，覺正淨。它是開始，它也是圓滿。在我們《無量壽經》的經題上，覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶，你看經題上清淨平等覺就是三寶。
學佛學什麼？就是學清淨平等覺。方法呢？方法八萬四千法門，無量無邊法門，任何一個法門不能離開這個原則，離開這個原則就不叫佛法了。譬如佈施，佈施裡頭有清淨平等覺，持戒，持戒裡頭也有清淨平等覺，這就是佛法。沒有清淨平等覺，佈施持戒也都是世間法，世間法不能脫離六道，不能超越十法界，不能明心見性，這個不能不知道。這是世尊對我們行的佈施。
佈施，財佈施有內財佈施跟外財佈施，內財，我們的智慧，我們的方法，我們的體力，我們的精神，我們的時間，來從事義務工作，就是不要報酬的，這是屬於我們內財佈施。內財佈施這個果報超越外財，外財是你拿錢來佈施，固然也是好事，不是用你的身心、用你的精力、用你的時間，那是真的可貴。
所以在道場、在佛門做義工都是屬於內財佈施，都是稱之為大施主。財修福，法是修慧，財佈施得福報，法佈施得智慧，無畏佈施得健康長壽，這佛教導我們的。
三種佈施都必須要學。六祖惠能大師，這禪宗的，他在五祖的道場黃梅八個月，《壇經》上說得很清楚，八個月，五祖忍和尚分配給他的工作是碓房裡面舂米破柴，這是他的本行，他是樵夫，賣柴的，山上砍柴賣柴的樵夫，沒有叫他聽經，也沒有叫他參禪。這什麼意思？世出世間法如果沒有福報，別說你幫助別人，你自己顧自己都顧不了。所以佛門的諺語有所謂「法輪未轉食輪先」，這就是說明在六道裡頭福報比智慧重要，有福報的人他衣食不成問題，有智慧沒有福報一樣會餓死，他活不下去。所以你說修福多重要。
現代的人，我們論福報是一代不如一代，我們自己要知道。為什麼說一代不如一代？他不修了，只知道享福，自己不知道修福，你命裡有多大福報你會享盡，享盡之後怎麼辦？我沒有福報，學佛沒出家之前我在懺雲法師茅蓬住過五個半月，做義工。茅蓬裡面一共五個人，三位是法師，還有一個老居士七十歲，朱鏡宙老居士，我跟他們住茅蓬那一年是三十歲，只有我一個年輕人。
所以這茅蓬裡面所有一切工作我一個人做，包括煮兩餐飯，茅蓬都是過午不食，所以晚上不要燒飯。在山上沒有水電，山上有泉水，距離不算太遠，我們想了一個方法，砍竹子，把竹子裡頭的竹節打通，就像管子一樣去接水，從山上泉水接到我們茅蓬。
但是有時候水就斷掉，斷掉什麼原因？大概有野獸把我們的管子搞斷了，所以我們必須隔個一、二天都要上山去檢查，這水管，竹子接的。那時候物質非常貧乏，沒有現在塑膠的管子，那個時候還沒有，沒有用塑膠的東西，塑膠袋這個都沒有，現在就方便多了。
每天去撿柴火，住在山上，燒灶，我做廚房。山上沒有燈，沒有電燈，點蠟燭、點油燈，晚上八點鐘睡覺，早晨兩點鐘起床。起床之後大家做早課，大概一個半小時，拜佛為主。我的早課是每天早晨拜三百拜，晚課三百拜，中午吃了飯兩百拜，每天懺雲法師規定我拜八百拜，拜了半年。
早課完了之後，我就得準備早餐，法師對於飲食很重視，早餐的時候要磨豆漿，石頭的磨子，晚上吃飯之前把黃豆、花生泡一個小碗，早晨起來的時候已經都泡開了。稀飯煮好之後，磨出來的豆漿跟豆渣一起放在稀飯裡面，那稀飯的確是好吃。自己種菜。每一個星期到小鎮裡面去採購一次，一次要去一天，走路，沒有車，大概要走兩個多小時，來回差不多要走路走五個小時。
我還能挑三、四十斤，挑個擔子買菜買回來，一個星期的。這是修福。離開懺雲法師那裡，我就到李老師那裡，他剛好辦了一個慈光圖書館，我把我自己收藏的書全部捐贈給他，我在圖書館裡做管理員，義工。跟老師學經教，修這麼一點福，不幹怎麼行？我到晚年有這一點福報，是這一生修來的，不是過去生的。
- 1月 11 週六 201423:07
☉準提法與金剛經／釋首愚
☉準提法與金剛經／釋首愚
摘自 十方月刊 普說（2010開示八）
準提法的觀想是要讓我們身心達到最鬆放、最空靈的狀態。這可用《金剛經》三段式表達佛法的旨意來作說明：「莊嚴佛土者，即非莊嚴、是名莊嚴。」我們也可以說：「所謂觀想、即非觀想、是名觀想。」我們的觀想好比攝影，攝影看好目標，要調焦距，你觀想頭上有一la字放光，目標焦距輕輕一帶，就那樣感覺有了，這是先讓你的心有個收攝，也就是所謂「觀想」；而字放光則是要你心在收攝中同時能放鬆，由收攝的有相光放鬆到一無所放的無相光，這就是「即非觀想」等於達到金剛般若的境界了。金剛是比喻般若的空慧，它能摧毀一切混亂粗細的妄想煩惱，離於執著世塵，淨化掉一切的喘勞。大致說來，此即禪法「即此用，離此用」的妙有即真空、真空即妙有的悟道與行道路線。
摘自 十方月刊 普說（2010開示八）
準提法的觀想是要讓我們身心達到最鬆放、最空靈的狀態。這可用《金剛經》三段式表達佛法的旨意來作說明：「莊嚴佛土者，即非莊嚴、是名莊嚴。」我們也可以說：「所謂觀想、即非觀想、是名觀想。」我們的觀想好比攝影，攝影看好目標，要調焦距，你觀想頭上有一la字放光，目標焦距輕輕一帶，就那樣感覺有了，這是先讓你的心有個收攝，也就是所謂「觀想」；而字放光則是要你心在收攝中同時能放鬆，由收攝的有相光放鬆到一無所放的無相光，這就是「即非觀想」等於達到金剛般若的境界了。金剛是比喻般若的空慧，它能摧毀一切混亂粗細的妄想煩惱，離於執著世塵，淨化掉一切的喘勞。大致說來，此即禪法「即此用，離此用」的妙有即真空、真空即妙有的悟道與行道路線。
- 1月 10 週五 201412:07
問：在眾多的經典當中，初學者要從哪一部經典著手？ 【佛學問題解答專區~生命知識】
發問主題：在眾多的經典當中，初學者要從哪一部經典著手？
答：我的建議是這樣，先找一部釋迦牟尼佛傳，看一下佛陀整個生命的過程。再從初期比較淺一點的，像《八大人覺經》、《地藏菩薩本願經》，甚至《十善業道經》，尤其是因果輪迴的相關經典，先從因果入手。慢慢的再要看一些空性的書，研究一下《心經》、《金剛經》。但是像我師父就常常交代，《普門品》一定要念，因為《普門品》可以增長我們的慈悲心，又有觀世音菩薩的護念。大乘佛教就是這幾部經，《地藏經》、《藥師經》、《普門品》、《金剛經》、《心經》、《地藏經》，可以深入的了解修學，大概是如此。
- 1月 10 週五 201411:46
《學佛群疑》 目錄◎聖嚴法師著
- 1月 08 週三 201419:42
窮人更要學習佈施的方法
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- 1月 08 週三 201419:37
淨空法師：布施，你要先看清哪裡是福田
淨空法師：布施，你要先看清哪裡是福田
出自淨空法師《地藏經講義》
布施的對象，佛經上講福田，布施是種福，你要認識哪個是福田，要找福田種福，那你這個福報就無量無邊，你永遠享受不盡。真正明白這個道理，一定要認真努力去做，不要怕辛苦，也不要怕我年歲大，體力衰了，想替社會做一點好事，不行！他就真不行，為什麼？他自己心裡想不行，他當然就不行。如果你覺得行，你就不會衰老，你覺得不行，天天念老、念病、念體力衰，佛法講相隨心轉，你當然就衰退了。如果你有勇氣真正覺悟，我不老、不病、不衰，跟一切眾生結緣，修大布施，行！不是不行，一樣做得很圓滿，就在你自己有沒有覺悟，肯不肯發心。
出自淨空法師《地藏經講義》
布施的對象，佛經上講福田，布施是種福，你要認識哪個是福田，要找福田種福，那你這個福報就無量無邊，你永遠享受不盡。真正明白這個道理，一定要認真努力去做，不要怕辛苦，也不要怕我年歲大，體力衰了，想替社會做一點好事，不行！他就真不行，為什麼？他自己心裡想不行，他當然就不行。如果你覺得行，你就不會衰老，你覺得不行，天天念老、念病、念體力衰，佛法講相隨心轉，你當然就衰退了。如果你有勇氣真正覺悟，我不老、不病、不衰，跟一切眾生結緣，修大布施，行！不是不行，一樣做得很圓滿，就在你自己有沒有覺悟，肯不肯發心。
